Праведников колбасит как братву на кислоте

(в наше время за эти слова тебя жалеют за то, что ты рот открыл. лишь незначительная часть того, что засщепило модераторов форума группы Алиса. все значимое "богохульство" они оставили себе, из-за чувства собственной значимости и неприкрытой жалости, естественным образом)

То, что плывет, - это лодка. Но то, благодаря чему можно плыть, - это вода, а не лодка. То, что движется, - это повозка. Но то, благодаря чему можно двигаться, - это вол, а не повозка. Размышление - это разум. Но то, благодаря чему можно размышлять, - это воля, а не разум. Нельзя знать то, отчего все есть таким, каким оно есть. Только не зная того, отчего все есть таким, каким оно есть, не идешь навстречу тому, что приходит, и не влечешься за тем,что уходит. Не стремясь навстречу приходящему и не устремляясь вслед за уходящим, можешь жить одной жизнью с изначальным истоком Неба и Земли, в котором нет ни прошлого, ни настоящего.

О жестокости
...добродетель, переливаясь через край, перетекает в славу; слава, переливаясь через край, перетекает в насилие...

О терракте в Беслане. Песня “Звери”можно говорить что это горе разделяет вся страна, но ты сам должен понимать что боль потери ребенка невозможно разделить! просто невозможно! глубина и сила боли не та! так скажи - кто должен жить по-другому? как показывает текущая жизнь, по-другому стали жить только матери! но поверь мне, им не нужно было это горе, чтобы в кулак собраться, понимаешь, им хочется своих детей растить! скажи - кому нужно было это горе и кто стал жить по-другому? как показывает действительность, дети стали жертвами чьих-то политических амбиций! сначала террористы засчет жизни детей выдвигали требования чтобы кто-то сделал что-то по-другому, теперь общества засчет жертв и общего горя выдвигает требования чтобы кто-то сделал что-то по-другому!!! что преступники что так называемые праведники позволяют себе смотреть на жизнь человека через призму определенных требований и условий. так таковая жизнь не ценится - Жизнь не имеет значения, главное - за что ты умрешь!!! - эти события и явились следствием политики которая абсолютно не ценить жизнь человека! сначала не сделали ничего чтобы этого не допустить, потом никто не ответил!!! зато есть повод петь гимны!!!

О прощении преступления
...но спрашивал ли человек разрешение у бога перед тем как совершить преступление?! если бог истинно благославляет то он и истинно имеет право и возможность простить. но если человек совершает в угоду и с позволения своего Я то потом просить у бога прощения - лицемерно. это лицемерно. объяснил бы почему так сделал чтобы тот человек понял..... слово прости очень сложное... очень часто оно спасает людей от ответственности за то что сделали. и человек не в силе простить другого - эта та опять же ответственность которую человек не в силе на себя взять.... в таиких ситуациях думаю уместно понимание, войти в положение человека... ведь у каждого действия есть причины, мотивы и стечение обстоятельств, человек не все планирует или может спланировать, есть непредвиденное и в этот момент он действовал по обстоятельствам следуя своим соображениям и так далее. и когда он говорит прости то что это значит? не значит ли это что пытается отказаться от своих действий чтобы не отвечать или смягчить ответственность, и понятно что это невозможно поскольку он их совершил. и кто возьмется сказать ему - прощаю! это может только тое кто пострадал, а если мертв?..... а прощение в церкви это смягчение психологического состояния, если тяжело преступнику как раскольникову то это облегчит его положение, но это не прощение за содеяное, это просто терапия - ты расскаиваешься и тебе легче, все знают что плач очищает душу, не меняет ее а очищает, тебе легче после плача и так и с церковным прощением.....а если и сущдено предстать перед божьим судом то это будет после и не в церковных стенах....... понимание позволяет совершившему действие осознавать что как и почему он что-либо сделал и осознавать какую ответственность в виде наказания он должен понести... есть причина - действие - ответственность(последствия) принять последнее - самое сложное но от этого не деться и душевные терзания только свидетельствуют о том что ответственность есть.

О сути
...язычество являлось такой же рациональной системой для поддержания определенных ценностей и определенного устройства группы людей, племени, как и христианство в государствах. да предки были язычниками, но это ничего не объясняет потому что мы живем в других условиях и имеем отношение к языческим племенам ровно столько сколько современные греки имеют отношение к древней греции. у нас другие социальные и политические условия жизни. так одно племя может прекрасно жить обожествляя Ветер дующий с Востока, по соседству может жить племя которое обожествляет Ветер дующий с Запада. это позволяет им сохранять свою внутреннюю структуру. они даже не общаются друг с другом посколько не понимают друг друга - у одних в голове Восток, у других Запад. но представь меняются условия - теперь если эти племена хотя выжить, то им надо жить вместе и дружно. это может произойти по разным причинам - меняются климатические условия, растет население племен и не могут себя прокормить по-отдельности или есть внешний враг который победит их по-отдельности, в любом случае если они не вместе и не образуют единое целое, то они не выживут. какой выход - меняется ментальность - теперь они должны смотреть на Восточный и Западный Ветер как на двойственной проявление Единой Сущности. должно появиться что-то общее для них обоих. все очень рационально. появляется Сущность - назови его как угодно - но суть в том что эта сущность присутствует как и людей одного племени так и другого - они могут отличаться только тогда когда у них есть общее. рациональная система обоснование Единой Сущности - религия. люди обоих племен становятся верующими в то что одни идут к Единой Сущности с Востока, а другие с Запада. но при этом они вместе, так как цель у них одна, просто методы разные! если ранее Восточный и Западный Ветер был целью, то сейчас это метод. как видишь такой подход позволит собрать вместе и тех кто поклоняется Южным Северным и так далее ветрам.....и получится цивилизация. назови ее цивилизаци Ветра! но есть и те кто поклоняется потокам Воды. и тот же принцип объединит их в свою цивилизацию, цивилизацию Воды. и так далее... поэтому в мире существуют разные цивилизации, но суть у них одна...... те же племена, только больше.... по сути эта такая же ступень лестницы, только следующая...(Ветер и Вода - метафоры)

О правде
Да, Правда - это то что правильно, это правильность. но не привязывай это к выбору между правдой и ложью, Правда вне этих рамки. эти рамки социальны и человеческие. Правильность заключает в себе и правду и ложь, как монета заключает в себе две стороны, когда каждая сторона в отдельности не образуют монету. Суть правильности в том что Существование очень добродетельно. Даже если вы найдете нечто, что не сможете назвать добродетельным, это, должно быть, из-за вашего неверного понимания; на самом деле существование абсолютно добродетельно. Что бы ни случалось здесь, всегда случается правильно. Неправильного никогда не случается. Что-то может показаться вам неправильным, потому что у вас есть определенное представление о том, что правильно, но если вы смотрите без всяких предрассудков, ничто не неправильно, все правильно. Рождение правильно, правильна смерть. Правильна красота, правильно уродство. Если вы видите целое, все именно так, как и должно быть, — в этом смысл того, что «все правильно». Неправильного не существует. Существует лишь Бог - то что есть! часть и промежуток - правда/ложь - добро/зло не даст вечного фундамента для вашего дома. пока вы не будете пребывать в целостности - вы будете строить свой дом на мосту или на песке.

О синонимах
...конечно в природе нет ответа на такой вопрос - откуда бог? кто создал жизнь еще спросите? почему существует жизнь? и тому подобные. и более того, в природе, в жизни и нет даже вопросов таких!!! откуда они берутся только в умах??!! хотя только ум и может этим заниматься, играть, переставлять слова как кубики. ведь это даже не вопросы, а просто тавтология со знаком вопроса. но вопрос делает Вопросом не знак вопроса, а Ответ, существование ответа! если нет в природе ответа, то как может появиться вопрос?что спрашивать?о чем, если не о чем спрашивать? возьмем - почему существует жзнь? - но ведь жизнь = равно существование, получается почему существует существование??? и это вопрос? или откуда появился бог? - но ведь бог = то что есть, то что уже есть, просто есть, то что не может появиться. и получается - откуда появилось то что не может повиться? и это вопрос?

Вот об этом и речь

ПРОЯВЛЕНИЕ ИЗНАЧАЛЬНОГО, ПРИСУЩЕГО ВСЕМУ, СОСТОЯНИЯ (Гэндзё коан) (фрагмент из книги "Доген: избранные произведения" - М.: Серебряные нити, 2002г. стр. 63-68)

Во все времена Дхарма Будды - все сущее - есть одновременно заблуждения и просветления, практики и подвижничество, жизни, смерти, все будды, живые существа.2 Во все времена все множество дхарм нам не принадлежит; они не есть ошибки, не есть прозрения, ни все будды и ни живые существа, ни жизнь и ни гибель. Поскольку путь будд изначально пребывает вне границ изобилия и скудости, он включает в себя жизнь и разрушение, заблуждение и просветленность, живые существа и будд. А раз так, то цветы срывают с любовью и сожалением, мнущего траву презирают, Влача своё “я”, выявлять практиками истинную сущность всех дхарм - заблуждение; выявлять практиками истинную сущность своего «я», пребывающего во всех дхармах, - просветленность.
Полное осознание заблуждений - способность всех будд; великое заблуждение относительно просветления, коренящееся в приверженности собственному «я», - удел живых существ. Есть еще люди, обретающие просветление в просветлении, и есть люди, заблуждающисся посреди заблуждений.3 Когда все будды поистине становятся всеми буддами, уже не нужно понимать и осознавать, что собственное «я» стало всеми буддами.4 Именно то, что они будды, и подтверждает их изначальную природу будды. Всем - телом и сердцем - видятся и воспринимаются зрительные формы; всем - телом и сердцем - слышатся и воспринимаются звуки; однако, хотя они и воспринимаются вместе,- это не тень в зеркале и не отражение луны в воде.
Пребывает лишь одна сторона - то единственное, что подтверждает.5 Познать путь будды - значит познать себя. Познать себя - значит забыть себя. Забыть себя - значит постичь суть всех дхарм. Постичь суть всех дхарм - значит отринуть разделение на тело и сердце собственного «я» и тела и сердца иных «я». Есть прерывание прекращения следов просветленности; уничтожаемых следов просветленности следует вечно избегать.6 Когда человек впервые обращается к Учению, он уже отстранился, отбросил рамки и границы Учения;7 когда Учение приходит к нам в истинноЙ передаче, мы немедленно становимся “изначально постигшими”8 людьми.
Когда, сев на корабль, человек вертит головой, ему ошибочно кажется, что перемещается берег.9 Сосредоточив взгляд на корабле, он понимает, что движется корабль; так и при возмущении тела и сердца, разделяя, постигaют сущность всех дхарм, ошибочно считая постоянным прeбывание cвоeгo сердца и своей природы. Если же обратиться к глубинной сути всех повседневных дел, станет очевидным принцип Пути: все дхармы нам не принадлежат. Дрова обращаются в пепел и не могут вновь стать дровами. Так же не следует пепел считaть дровами, поскольку он был ими вначале. Нужно знать, что дрова занимают место дров, нет у них «до» или «после».10 Хотя и говорят, что есть «прежде» и «потом», в действительности таких разграничений не существует.11 Пепел занимает место пепла и «после», и «до». Как дрова, обратившись в пепел, не станут дровами снова, так и человек, умерев, не возродится вновь. В противоположность этому учение Будды не говорит о рождении смертногo. Это именуется «нерожденностью».12 То, что cмертнoe не рождается, передано БуддоЙ поворотом Колеса Закона. Это именуется «неразрушимостью». И рождение, и смерть принадлежат единому времени. И их можно уподобить зиме и весне. Не думают же, что нacтyпит весна зимы; не гoворят, что придет лето весны. «Обретение» человеком просветления подобно отражению в воде луны.13 Луна не промокает, вода не расплескивается. Она и велика, и широка, а помещается в маленькой лужице; вся луна, все великое небо помещается в росинке на траве, в одной капельке воды. Просветленность не изменяетl4 человека, так же как луна не расплескивает воду.15 Просветленногo человека невозможно загрязнить, так же как капля и роса не загрязняют небо и луну. Просвстленность глубока, как небо, высока, как луна, безгранична. Она не длится долго или кpaткo; она - как вода, которой хоть и бывает многo или мало, но сама по себе вода ни велика и ни мала; она - как небо и луна, которые хоть и кажутся широкими и узкими, но сами по себе ни широки и ни узки. Когда телу и сердцу недостает Учения, следует помнить, что Учение уже наличествует в избытке.16 Помнить надо и то, что, если телу и сердцу Учения достaточно, одной стороны уже нe xвaтает. Например, сев на корабль и выйдя в море, где нет гор, смотрят не в четырех направлениях, смотрят кругом. Отдельных же особенностей не видят совсем. Однако это великое море само по себе ни округло, ни четырехсторонне. Не следует стремиться исчерпать все море. Оно - как величественный дворец, как драгoценное ожерелье.17 Просто нам, таким, какие мы есть, оно какое-то время кажется круглым. Так же и со всеми дхармами. Каким бы ни был их облик - из пыли или совсем необычный - видят и воспринимают соответственно способностям постижения и силе глаз. Вместо тoгo чтобы смотреть вокруг или по четырем сторонам, следует, вглядываясь в тьму вещей,18 понять, что есть единый мир, а не выявлять особенности морей и гop. Все, что находится по сторонам, не существует просто само по себе; следует знать, что и трава под ногами, и капля росы не пребывают отдельно от всего.
Рыбы плавают в воде, но, сколько бы там ни двигались, от воды неотделимы; птицы летают в небе, но, сколько бы ни летали, вне неба не существуют. Таким образом, рыбы и птицы изначально неотделимы от воды и от неба. Когда использование велико - велико только лишь применение, а не применяемое. Когда употребление мало - мало только лишь применеиие, а не применяемое. Подобным же образом ни в чем не устанавливается границ и рамок, нигде ничто не меняется - ведь если птица покинет небо, она умрет, так же как и рыба, выйдя из воды, погибнет.19 Поэтому посредством воды живут рыбы, посредством неба живут птицы. Посредством птиц сущеcтвует небо, посредством рыб существует вода. Посредством существования неба живут птицы, посредством существования воды живут рыбы. Следует идти еще дальше,20 выявляя просветленность как сущностную природу этогo существования. Таковы долгoлетие и судъба.21 После того как исследуют воду и исследуют небо, не идут в воду и в небо, не стремятся уподобиться рыбам и птицам. Ни в воде, ни в небе Пути не обрести, нужного места не найти. Если же нашел истинное место,22 во всех повседневных делах проявится изначальная общая мысль. Если ступил нa этот Путь, все повседневные дела станут проявлением этой изначальной общей мысли. Этот Путь, это место не велико и не мало, не свое и не чужое, не было раньше и не возникнет позже, не выявляется сейчас, но есть такое, как есть и пребывает всегда. Если человек просветляется практиками на Пути будд, то, обрeтая одну дхарму, он прoникает в Единое Учение; совершив одну практику, он оказывается в Едином Подвижничестве.23 В этом - истинное место, познаваемое, когда Путь пройден; однако познавание есть знание, а это знаемое есть то же, что полностью постигнутое Учение Будды, ибо кaк eгo постичь, если eгo не знаешь. Не следует думать, что для обретения места обязательно собственное «я», которое знает, видит и рассуждает. Хотя и гoворится о немедленном проявлении изначальногo полногo просветления, сокрытое не обязательно станет явным; почему оно должно становиться видимым?
К учителю чань Бао Чэ с горы Ma-юй, когда он обмахивался веером, подошел монах и спросил:24 «Природа ветра - непрестанное движение, нет у нeгo постоянного места и окружения; зачем же почтенный учитель пользуется веером?» Учитель сказал: «Ты знаешь, что пpирода ветра - непрестанное движение, но не знаешь, что нет места и окружения».25 Монах спросил: «В чем состоит отсутствие места и окружения?» Учитель лишь обмахнулся веером. Монах почтительно поблагодарил.
Таков опыт пробуждення к Учению Будды, таков способ истинноЙ передачи знания. Если считать, что не надо пользоваться веером, поскольку природа ветра - непрестанное движение, что ветер придет все равно, то не будешь знать ни непрестанного движения, ни природы ветра. Поскольку природа ветра - непрестанное движение, ветер семейства будд проявляет изначальную желто-золотую природу земли, от него бродит молочное вино в великих реках Ганге и Янцзы.

Прuмечанuя
1 Трактат «Проявление изначального, присущего всему состояния» (”Гэндзё коан”) открывает основной труд Догэна «Сёбо Гэндзо». Трактат написан в 1233 г. Главная мысль: достижение просветленного состояния (”становление буддой”) не есть результат долгих практик, но осознание того, что данная реальность и есть средоточие изначальной просветленности. Перевод с японского выполнен А.Г.Фесюном по изданию: Нихон котэн бунгаку тайкэй. Сёбо гэндзо, Сёбо гэндзо дзуй-монки. Т. 81. Токио, 1981. С. 101-106.
2 В “ваджраччхеддика-праджня-парамита-сутре» говорится: «Так излагал Татхагата - все сущее есть Дхарма Будды».
3 Поскольку все сущее включает как просветление, так и заблуждение (положение об идентичности сансары и нирваны). Догэн говорит об относительности самого процесса достижения чего-либо или отступления от чего-либо, - ведь все «десять тысяч дхарм» именно здесь и именно сейчас являют собой одновременно все.
4 «Все будды» - изначально просветленный облик всего сущего, не нуждающийся в личностном подтверждении.
5 В этом абзаце Догэн утверждает непротивопоставленность объекта субъекту, единство истинной реальности: как отражение в зеркале или в воде не есть один предмет, так и объекты видимого, слышимого и т.д. не есть что-то отдельное от воспринимающего (”подтверждающего”) их.
6 Просветленность - это не тот процесс, в котором можно было бы выделить стадии; у нее нет и не может быть никакой «остаточности». Поскольку такова истинная реальность, необходимо постоянно иметь в виду то, что на пути совершенствования отсутствуют любого рода “ступени”.
7 Учение не может быть объектом, к которому обращаются, поскольку изначальное “я” и есть все дхармы.
8 Т. е. просветленными.
9 Фраза из “Сутры совершенной мудрости”.
10 В «Аватамсака-сутре» (раздел “Упая”) говорится: “Дхармы пребывают в определенных местах дхарм. В мире постоянно наличествуют особенности”.
11 Истинная реальность вневременна, существует безотносительно искусственных целей и средств.
12 Т.е. “непроизведенностью” всего сущего; вечной жизнью, абсолютной природой целого.
13 Снова порицается ложное разделение на “воспринимающего” и “воспринимаемое” (субьект-объект).
14 Букв. «не разбивает».
15 Просветленность - не какое-то определенное, обретаемое состояние, но исходная природа всего сущего.
16 Удовлетворенность, достаточность - категории «разделяющего» сознания, не имеющего отношения к истинной действительности.
17 Общепринятый пример различных взглядов на одно и то же: людям вода видится как вода,' рыбам - как величественный дворец, небожителям - как драгоценное ожерелье, голодным демонам - как густая кровь.
18 Букв. “в дом и ветра десяти тысяч дхарм”.
19 «Рыбы плавают в свободном самопребывании, так же и птицы летают везде в свободном самопребывании. Это возможно, поскольку для них не существует «я», не существует личностного сознания» (из комментария Ямада Рэйрин, приведенного в данном издании).
20 Т.е. снять границы «существования».
21 В «Трактате о великой мудрости» (”Да-чжи-ду-лунь”), гл. 35, сказано: «Поскольку основа существования совершенна, названо долголетием и судьбой». Длительность или краткость жизни, все, происходящее в ней, являет собой призрачную изменчивость неизменно совершенной, изначальной просветленности.
22 Т.е. осознал свое непосредственное пребывание в полной просветленности.
23 В дхармах и практиках нет разделений; в каждой заключено всё, и всё - каждой.
24 Из чаньского трактата “Лянь-дэн-хуэй-яо-сы”.
25 Монах «понятизирует», рассматривает отдельно первое утверждение, не понимая, что оно по сути, идентично второму.